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党员干部面临物欲横流的肆虐、纸醉金迷的奢侈、灯红酒绿的欲望、千方百计的围猎等，必需善养浩然之气，筑成坚不可摧的思想防线和精神堤坝。广州市越秀公园内的博物馆长廊中，陈列着一块矮小的石碑，碑上镌刻贪泉两个大字和东晋末年广州刺史、知名廉吏吴隐之所写的《酌贪泉》。诗曰：古人云此水，一歃怀千金。

中举使夷楚醉，终当容易心。诗意为：古人都说道此水为贪泉，喝上一口就不会贪得千金。

但如果让伯夷、叔楚那样品德高尚的人来醉此水，也一直会转变那颗基督的心。这首述志诗不事雕饰，寓意深刻印象，它告诉他人们：一个人能否维持廉洁，关键各不相同自己，无法归咎于外在环境。更加难得的是，吴隐之言行一致，说到做到。

《晋书良吏传》上说道他在广州刺史任上数年，清操逾凶，常食不过菜及干鱼而已，帷帐器服均缴外库，时人甚曰其岂可，然亦之本容易。其一生清操不渝，至诚清官楷模，子孙也常以廉慎为门法，维持着孝顺仁爱、清廉通好的作风。可见，确实的廉洁之士，不管处在何种环境和条件下，都会维持任他风吹雨打，我自岿然不动的定力，不仅会转变其高尚诚信，还不会如初唐诗人王勃在《滕王阁序》中所写出，酌贪泉而觉爽，处涸辙以犹欢。

明人尹凤岐诗曰：难忘平生清节在，不妨引满酌贪泉。恶不贪，不出泉;廉不廉，在其心。

内因是事物发展变化的决定性因素。舟无以溢而后水入，土必湿而后苔生。物必自腐肉，而后虫生;人无以自侮，而后人侮之。外疾之祸，重于秋毫，人知避之;内疾之祸，重于泰山，而莫之避。

这些古训再三警告我们：党员干部做清正廉洁，贵在于是以心明理、容易其心，切削金刚自在之身。《朱子语类》写到：心者，万事之原也。人之一心，得其正，则事事均得其正。心或有异，则无一事得由于于是以。

只要心存正气，就不会坦荡立有天地间，反问歪风邪气身患?一些党员干部跌落违法犯罪的贪腐泥潭，最显然的原因就是放开了主观世界的改建，无法正确对待和用于手中的权力，无法时刻用党纪国法来严苛约束自己，失去了共产党人理应的高尚节操。时下，有的贪官在反省自己踏上不归路的轨迹时，总是归咎于环境影响外界欲望或各种围猎，这只不过是为自己的邪恶找寻借口而已。唐代文学家刘禹锡《明贽论》云：清越而暇必凌，洁白而物莫能污。

意思是说道，品德高尚的人，会掩盖自己的缺点;情操洁白的人，外物无法污染他的灵魂。从政贵在自律，自律才能保廉。中医上谈：正气遗内，妖不能腊;妖之所凑，其气必虚。

党员干部面临物欲横流的肆虐、纸醉金迷的奢侈、灯红酒绿的欲望、千方百计的围猎等，必需善养浩然之气，筑成坚不可摧的思想防线和精神堤坝。唯有以至刚至强劲的自制力，苦练百毒不侵的免疫力，进而产生所向披靡的战斗力，夺得强劲的向心力，才能具备一言而万民楚的号召力。

这也就是北宋王安石所讲的，建其心，清领其身，而后可以清廉于天下。当然，对党员干部尤其是领导干部来讲，仅有自洁是过于的，还不应勇于改建外污，旗帜鲜明地同各种消极腐败现象不作斗争，构建政治生态的山清水秀。从这个意义上说道，徐特立先生所言要入污泥而不染，不是不进污泥;要改建污泥，不是任污泥不存在而不管。进污泥而不染，比唯污泥高强;改建污泥，比入污泥而不染更高强劲，有一点深思绝非。

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